Ngã Và Vô Ngã 

Các bạn!!!

Trong Phật đạo, chữ Ngã nhằm chỉ cho những gì có các đặc tính sau:

• Nhất thể, trùm khắp
• Thường hằng bất biến
• An vui, thanh tịnh

Ví dụ: Phật dạy trong Kinh Niết Bàn: "Phật Tánh là Ngã, Ngã là Phật Tánh". Vì Phật Tánh có những đặc tính nêu trên là thường, ngã, lạc, tịnh.

Vì thế, những pháp nào, hoặc cái gì có những đặc tính như vậy, thì những pháp đó nhất định "hữu ngã".

Nhưng thực tế trong đời, không từng có một pháp nào đầy đủ các đặc tính như vậy. Vì sao??? Vì các quan niệm (pháp) luôn chịu quy luật "sanh, trụ, dị, diệt". Do đó, bản chất của pháp là vô thường, là sanh diệt. Mà Phật dạy:

"Cái gì vô thường, thì sẽ biến hoại, vì biến hoại nên biết rằng nó vô ngã". Mà các pháp luôn luôn biến hoại.

Như vậy, có thể kết luận "tất cả pháp đều vô ngã".

Các bạn!!!

Phật ra đời, tuyên thuyết rất nhiều tiên đề. Những tiên đề này, chính là mệnh đề tiên khởi giúp ta dẫn người về với chân lý.

Muốn đưa người về với chân lý, điều đầu tiên chúng ta phải chứng minh cho bằng được tính đúng đắn của các tiên đề. Từ những chứng minh đúng đắn này, mới đủ cơ sở lý luận để thuyết phục người, đồng thời xô dẹp dị luận, đốt ngọn đuốc sáng, giúp người thoát khỏi che chướng.

Vì thế, môn học Nhơn Minh Luận mới ra đời. Môn học này, giúp chúng ta hình thành cơ sở lý luận vững chắc và minh bạch. Nếu chúng ta am tường môn học này, nhất định thắng lợi về mặt lý luận sẽ thuộc về chúng ta.

Các bạn!!!

Như mình đã viết ở email trước, khái niệm ngã của Phật giáo nhằm chỉ cho những gì trường tồn bất biến, nó mang tính chân lý, hoặc chính nó là chân lý.

Có nghĩa rằng:  Những gì bị đổi thay, vô thường biến hoại, không đại diện cho chân lý đều không có ngã, Phật gọi là vô ngã.

Có hai thứ, Phật chỉ ra rằng: Tự nó vô ngã. Đó là "nhân vô ngã" và "pháp vô ngã".

1.1.  Nhân vô ngã.

Là Thân và tâm tức sắc, thọ, tưởng, hành, thức thay đổi, chuyển biến không ngừng. Cho nên, thân tâm này xưa nay, tự nó vô ngã. Thân tâm không có ngã gọi là: Nhân vô ngã.

1.2.  Pháp vô ngã.

Là tất cả các nhận thức, khái niệm, quan niệm, thay đổi theo thời gian, nó không tồn tại vĩnh viễn. Vì thế, các pháp tự nó cũng không có ngã. Gọi là pháp vô ngã.

Nhân vô ngã và pháp vô ngã là sự thật, nó là chân lý!!! Đức Phật với trí tuệ siêu thắng đã phát hiện ra chân lý này, sau đó tuyên thuyết sự thật đã thấy, đã biết, đã chứng ngộ trước ba cõi bằng nói bất hủ: "Như lai có ra đời hay không

ra đời, pháp nhỉ tự nó là như vậy"!!!

Có nghĩa rằng:

- Khi anh đang lầm nhận, tưởng chừng rằng mình có ngã, thì thật sự chính anh cũng đang vô ngã.

- Khi anh lầm tưởng rằng các pháp có ngã, thì pháp kia cũng tự nó vô ngã.

Chúng sinh vì không trí, nên nhầm tưởng hai món trên có ngã, Phật gọi đó là "đảo tưởng". Để điều chỉnh cái thấy mê muội tưởng đảo này, Kinh Đại Niết Bàn, Phật mới tuyên thuyết về "tứ đảo tưởng".

Đảo tưởng giống như người bị nhặm mắt, do mắt nhặm thấy đèn có quầng. Trong lúc người đó thấy đèn có quầng do mắt nhặm, thực tế cái đèn lúc đó cũng không có quầng. Có nghĩa rằng: Trong lúc người bị nhặm mắt thấy đèn có quầng, những người sáng mắt không hề thấy đèn có quầng, và thực tế "đèn kia chưa hề có quầng". Đèn không quầng chính là chân lý. Người nhặm mắt dụ cho mê lầm, người sáng mắt dụ cho giác ngộ.

1.3.  Phật tuyên thuyết hai vô ngã để làm gì???

Phật tuyên thuyết hai điều này, để giúp cho những ai tu hành trong Phật đạo, không nên lầm chấp những món vô thường, như "thân, thọ, tâm, pháp" để sinh cái ngã hư dối. Vì nếu, không biết sự thật thân; thọ; tâm; pháp là vô ngã, chấp chặt thân; thọ; tâm; pháp, sanh cái ngã hư dối, sẽ bị bốn món này cột trói và nhất định dẫn tới ưu bi khổ não!!!

                                                                      (02-10-2014)