Kinh Thắng Man & Phần 1

KINH THẮNG MAN

(Lý Tứ Chú Giải)

Như vậy tôi nghe, một lúc đức Phật ở nước Xá Vệ, vườn Kỳ Thọ Cấp Cô Độc.

Bấy giờ vua nước Xá Vệ là Ba Tư Nặc Vương và Mạc Lợi phu nhơn mới chứng đạo pháp xong, cùng bảo nhau rằng: Con gái chúng ta là Thắng Man sáng suốt, từ ái, đa văn trí huệ, nếu nó được thấy đức Như Lai thì ở nơi pháp thậm thâm sẽ có thể mau thấu hiểu, không còn các sự nghi hoặc. Chúng ta nên sai người giỏi khuyến dụ đến phát khởi lòng thành kính của nó.

Bàn luận xong, vua và phu nhơn viết thư khen ngợi công đức chơn thiệt của Như Lai, sai quan Chơn Đề La làm sứ mang thư đến thành Vô Đấu trao cho Thắng Man phu nhơn. Sau khi xem thơ của cha mẹ, Thắng Man phu nhơn vui mừng đảnh thọ, hướng Chơn Đề La mà nói kệ rằng:

Tôi nghe tiếng Như Lai

Thế gian khó được gặp 

Lời nầy nếu chơn thiệt 

Sẽ ban người y phục 

Nếu đức Phật Thế Tôn 

Vì lợi thế gian hiện 

Tất phải được xót thương 

Cho tôi thấy chơn tướng. ^[[1]]

Thắng Man phu nhơn nghĩ tưởng đến Phật mà nói ra lời ấy, trong giây lát sau đức Phật hiện thân tướng bất tư nghị tại hư không phóng quang minh chiếu khắp thế giới.^[[2]] Thắng Man phu nhơn cùng quyến thuộc đều hợp đến chiêm ngưỡng chắp tay đảnh lễ Phật nói kệ khen rằng:

Như Lai thân sắc đẹp, 

Thế gian không ai bằng 

Không sanh chẳng nghĩ bàn

Thế nên nay kính lạy ^[[3]]

Thân Như Lai vô tận 

Trí huệ cũng như vậy

Tất cả pháp thường trụ 

Vì thế tôi quy y ^[[4]]

Khéo điều tâm lìa lỗi 

Điều thân khẩu cũng vậy 

Đều đến bất tư nghị 

Thế nên tôi kính lạy 

Biết các pháp sở tri 

Thân và trí vô ngại 

Nơi pháp không quên mất^[[5]] 

Vì thế tôi kính lạy 

Cúi lạy đấng Vô Lượng

Cúi lạy đấng Vô Đẳng 

Cúi lạy đấng Pháp Vương 

Cúi lạy đấng Nan Tư ^[[6]] 

Mong thương gia hộ tôi 

Cho giống pháp thêm lớn 

Mãi đến thân rốt sau 

Thường ở tại trước Phật 

Bao nhiêu phước tôi tu 

Đời nầy và đời khác 

Do sức căn lành nầy 

Mong Phật luôn nhiếp thọ.

Nói kệ xong, Thắng Man phu nhơn cùng quyến thuộc và tất cả đại chúng đảnh lễ chân Phật.

Bấy giờ đức Thế Tôn vì Thắng Man phu nhơn mà nói kệ rằng:

Xưa Ta vì Bồ đề 

Đã từng khai thị ngươi 

Nay ngươi lại gặp Ta

Đến đời sau cũng vậy ^[[7]]

Nói kệ xong, đức Phật ở giữa chúng hội thọ ký Vô thượng Chánh Đẳng Giác cho Thắng Man rằng: “Nay ngươi ca ngợi công đức thù thắng của Như Lai,^[[8]] do căn lành nầy, ngươi sẽ ở trong a tăng kỳ kiếp, làm vua tự tại trong hàng trời người, đầy đủ đồ thọ dụng. Ngươi sanh tại chỗ nào cũng thường được gặp Phật cúng dường khen ngợi như nay không khác. Ngươi còn sẽ cúng dường vô lượng vô số chư Phật Thế Tôn.^[[9]^]

Quá hai vạn a tăng tỳ kiếp, ngươi sẽ thành Phật, hiệu Phổ Quang Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhơn Sư, Phật, Thế Tôn. Quốc độ của Phật Phổ Quang ấy không có các ác đạo suy già bệnh khổ, cũng không có danh từ bất thiện, ác nghiệp đạo, chúng sanh cõi ấy hình sắc đoan nghiêm, đủ cảnh đẹp cõi trời, thuần thọ hưởng vui sướng hơn cả Trời Tha Hóa Tự Tại. Chúng sanh cõi ấy đều hướng về Đại Thừa, ai học Đại Thừa như vậy đều sanh về quốc độ ấy”.^[[10]]

Khi Thắng Man phu nhơn được thọ ký xong, có vô lượng trời người sanh lòng vui mừng hớn hở, đều nguyện sanh về thế giới của Phật Phổ Quang. Đức Thế Tôn đều thọ ký cho họ sẽ được sanh cõi nước ấy.^[[11]]

Được nghe đức Phật thọ ký xong, Thắng Man phu nhơn chắp tay đứng trước Phật phát mười hoằng thệ:

−“Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề; con chẳng sanh tâm niệm phạm nơi giới đã được thọ.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề; con chẳng sanh lòng kiêu mạn đối với các bực Sư Trưởng.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, con chẳng có lòng giận hờn đối với các chúng sanh.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, con chẳng sanh lòng đố kỵ với người hơn mình và sự hơn mình.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, con chẳng sanh lòng bỏn xẻn dầu chỉ có ít thức ăn.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, con chẳng vì mình mà nhận chứa của cải. Nếu có nhận chứa thì chỉ vì cứu tế loài hữu tình nghèo khổ.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, con hành tứ nhiếp sự mà chẳng cầu ân báo, không lòng tham lợi, không lòng nhàm đủ, không lòng hạn ngại, luôn nhiếp thọ chúng sanh. 

−Bạch đức thế Tôn! từ nay đến ngày thành Bồ đề, thấy có chúng sanh nào không chỗ nương tựa, bị giam cầm trói buộc bịnh tật khổ não các thứ nguy ách, thì con trọn chẳng bỏ lìa họ, quyết mong cho họ được an ổn đem lợi ích lành cho họ.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, nếu con thấy có ai hủy phạm cấm giới thanh tịnh của đức Như Lai, nếu thuộc về thành ấp tụ lạc của con quản nhiếp, kẻ đáng điều phục con sẽ điều phục, kẻ đáng nhiếp thọ con sẽ nhiếp thọ. Tại sao? Vì điều phục nhiếp thọ kẻ phá giới thì làm cho chánh pháp được còn lâu, chánh pháp còn lâu thì trời người đông đúc, mà ác đạo giảm ít có thể làm cho pháp luân của Như Lai được thường chuyển.

−Bạch đức Thế Tôn! Từ nay đến ngày thành Bồ đề, con Nhiếp Thọ Chánh Pháp không để quên mất. Nếu quên mất Đại thừa thì quên Ba la mật, nếu quên Ba la mật thì quên Đại thừa. Nếu chư Bồ Tát chẳng quyết định nơi Đại thừa thì Nhiếp Thọ Chánh Pháp không được bền vững, thì chẳng kham siêu việt bực phàm phu, là mất mát lớn.

−Bạch đức Thế Tôn! Hiện tại và vị lai chư Bồ Tát Nhiếp Thọ Chánh Pháp, phát hoằng thệ này, thì đầy đủ vô biên lợi ích rộng lớn. ^[[12]]

Đức Thế Tôn dầu là chứng biết mà các loài hữu tình căn lành kém mỏng hoặc phát khởi lưới nghi; Do đây, nên mười hoằng thệ nguyện khó thành tựu được, họ sẽ mãi mãi chứa hợp các pháp bất thiện, thọ những khổ não. Vì lợi ích cho các chúng sanh ấy nên nay, con ở trước đức Phật phát thệ thành thiệt.^[[13]]

−Bạch đức Thế Tôn! Nay con phát mười hoằng thệ ấy nếu là chơn thiệt, chẳng hư luống thì trên đại chúng sẽ mưa hoa trời, phát âm thanh cõi trời”.

Thắng Man phu nhơn ở trước đức Phật nói vừa dứt lời, trên hư không liền mưa hoa trời và phát ra âm thanh trời rằng: “Lành thay, lành thay! Như lời thệ của Thắng Man phu nhơn chơn thiệt không sai khác”.^[[14]]

Bấy giờ chúng hội thấy cảnh lành nầy dứt lòng nghi hoặc, rất đỗi vui mừng, đồng thanh xướng rằng: “Nguyện cùng Thắng Man phu nhơn sanh nơi nào đều đồng một nguyện hạnh”.

Đức Phật thọ ký cho tất cả đại chúng ấy đều mãn sở nguyện.^[[15]]

Thắng Man phu nhơn lại ở trước Phật phát ba hoằng nguyện, do nguyện lực này làm lợi ích vô biên cho hữu tình.

• Điều nguyện thứ nhứt: Tôi do căn lành trong tấtcả đờiđược Chánh Pháp Trí. ^[[16]]
• Điều nguyện thứ hai: Chỗ tôi sanh, nếu tôi được chánh trí rồi, sẽ vì các chúng sanh diễn thuyết không hề mỏi.
• Điều thứ ba: Tôi vì nhiếp thọ, hộ trì chánh pháp nên đối vớithân thểkhông tiếc sanh mạng.

Đức Phật nghe ba điều nguyện xong, bảo Thắng Man phu nhơn rằng: “Như tất cả hình sắc đều nhập vào không giới, Hằng sa ^[[17]] điều nguyện của Bồ Tát đều nhập vào ba nguyện ấy. Ba nguyện ấy chơn thiệt quảng đại.”

−Thắng Man phu nhơn lại bạch rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Nay con sẽ nương sức oai thần biện tài của Đức Phật muốn nói đại nguyện, mong đức Thế Tôn thương mà hứa khả cho”.

Đức Phật dạy: “Nầy Thắng Man! Cho phép ngươi nói”. ^[[18]]

−Thắng Man phu nhơn nói: “Bồ Tát có Hằng sa điều nguyện, tất cả đều nhập vào trong một đại nguyện, đó là ‘Nhiếp Thọ Chánh Pháp’. Nhiếp Thọ Chánh Pháp như vậy chơn thiệt quảng đại”. ^[[19]]

Đức Phật bảo: “Lành thay, nầy Thắng Man! Ngươi từ lâu tu tập trí huệ phương tiện thậm thâm vi diệu. Có ai hiểu rõ ý nghĩa của ngươi nói, người nầy đã vun trồng cội lành từ lâu.

Nầy Thắng Man! Nhiếp Thọ Chánh Pháp như ngươi đã nói, đều là quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật đã nói, sẽ nói, nay nói. Ta được Vô thượng Bồ đề cũng thường dùng nhiều thứ tướng để nói Nhiếp Thọ Chánh Pháp. Ca ngợi Nhiếp Thọ Chánh Pháp như vậy được công đức không ngằn mé. Như Lai trí huệ cùng vô lượng nguyện của Bồ Tát đều nhập vào ba nguyện ấy. Ba nguyện ấy chơn thiệt quảng đạỉ”.

−Thắng Man phu nhơn lại bạch rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Nay con sẽ nương sức oai thần biện tài của đức Phật muốn nói đại nguyện, mong đức Thế Tôn thương mà hứa khả cho”.

Đức Phật dạy: “Nầy Thắng Man! Cho phép ngươi nói”.

−Thắng Man phu nhơn nói: “Bồ Tát có Hằng sa điều nguyện, tất cả đều nhập vào trong một đại nguyện, đó là nguyện “Nhiếp Thọ Chánh Pháp”. Nhiếp Thọ Chánh Pháp như vậy chơn thiệt quảng đại”.

Đức Phật bảo: “Lành thay, ngươi từ lâu tu tập trí huệ phương tiện thậm thâm vi diệu. Có ai hiểu rõ ý nghĩa của ngươi nói, người này đã vun trồng cội lành từ lâu.

Nầy Thắng Man! Nhiếp Thọ Chánh Pháp do ngươi đã nói, đều là quá khứ, vị lai, hiện tại chư Phật đã nói, sẽ nói, nay nói. Ta được Vô thượng Bồ đề cũng thường dùng nhiều thứ tướng để nói Nhiếp Thọ Chánh Pháp như vậy được công đức không ngằn mé. Như Lai trí huệ không ngằn mé; Tại sao? Vì Nhiếp Thọ Chánh Pháp đây có đại công đức có đại lợi ích”.

−Thắng Man phu nhơn bạch rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Con sẽ nương thần lực của đức Phật mà nói nghĩa Nhiếp Thọ Chánh Pháp quảng đại”.^[[20]]

Đức Phật dạy: “Nầy Thắng Man! Cho phép ngươi nói”.

−Thắng Man phu nhơn nói: “Nghĩa Nhiếp Thọ Chánh Pháp quảng đại là vì được vô lượng tất cả Phật pháp nhẫn đến hay nhiếp tám vạn hành môn.

Ví như kiếp sơ nổi lên các sắc mây mưa các trận mưa báu. Cũng vậy, mây thiện căn Nhiếp Thọ Chánh Pháp hay mưa các trận mưa vô lượng phước báu.

Ví như kiếp sơ trong đại thủy hay sanh Tam thiên Đại Thiên giới tạng và bốn trăm ức các thứ loại lục địa. Cũng vậy, Nhiếp Thọ Chánh Pháp xuất sanh Đại thừa vô lượng giới tạng cùng vô lượng các thứ thần thông lực, các thứ pháp môn của Bồ Tát, thế gian và xuất thế gian, đầy đủ an lạc mà tất cả thiên nhơn chưa hề có.

Ví như đại địa mang bốn gánh nặng, đó là: Biển cả, núi non, cây cỏ và chúng sanh.

Cũng vậy, thiện nam tử, thiện nữ nhơn Nhiếp Thọ Chánh Pháp thì có thể kham được bốn trọng nhiệm hơn đại địa kia, đó là: Đối với các loài hữu tình rời lìa thiện hữu, không nghe pháp, phạm các tội lỗi thì dùng căn lành trời người để thành thục họ; Với kẻ cầu Thanh Văn dạy cho họ Thanh Văn thừa; Với kẻ cầu Duyên Giác dạy họ Duyên Giác thừa và với kẻ cầu Đại thừa dạy họ Đại thừa.

−Bạch đức Thế Tôn! Thiện nam tử, thiện nữ nhơn Nhiếp Thọ Chánh Pháp như vậy thì kham được bốn trọng nhiệm hơn cả đại địa, khắp vì chúng sanh làm bạn lành chẳng chờ mời, đại bi thương xót làm lợi ích cho các loài hữu tình, là mẹ pháp của thế gian. Ví như đại địa là chỗ sản sanh bốn thứ báu, đó là: Các báu vô giá, thượng giá, trung giá và hạ giá. Cũng vậy, thiện nam tử, thiện nữ nhơn Nhiếp Thọ Chánh Pháp; Các hữu tình gặp rồi thì được bốn báu lớn thù thắng nhứt trong các thứ báu, đó là: Các hữu tình gặp bạn lành nầy rồi thì hoặc được căn lành trời người, hoặc chứng Thanh Văn, chứng Bích Chi Phật và hoặc được thiện căn công đức Vô thượng thừa.

−Bạch đức Thế Tôn! Xuất sanh báu lớn ấy thì gọi là chơn thiệt Nhiếp Thọ Chánh Pháp.

Bạch đức Thế Tôn! Nói Nhiếp Thọ Chánh Pháp là “Chánh Pháp Vô Dị Biệt”, “Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt” là Nhiếp Thọ Chánh Pháp.^[[21]]

• Bạch đức Thế Tôn! Ba la mậtvô dị biệt, nhiếp thọ Ba la mật vô dị biệt là Nhiếp Thọ Chánh Pháp. Nhiếp Thọ Chánh Pháp là Ba la mật.  Tại sao? Vì thiện nam tử, thiện nữ nhơn Nhiếp Thọ Chánh Pháp, nếu đáng dùng bố thí để thành thục thì dùng bố thí nhẫn đến xả thân mạng tùy thuận ý họ để thành thục họ, cho họ an trụ nơi chánh pháp, đây gọi là Bố thí Ba la mật.
• Nếu đáng dùnggiới luậtđể thành thục thì thủ hộ sáu căn, tịnh thân, ngữ, ý nhẫn đến oai nghi tùy thuận ý họ mà thành thục họ, cho hữu tình ấy an trụ chánh pháp, đây gọi là Giới Ba la mật.
• Nếu người đáng dùngnhẫn nhụcđể thành thục thì, hoặc có bị người ấy mắng chửi hủy nhục chê bai não loạn, liền dùng lòng không giận hờn và lòng làm lợi ích cùng sức nhẫn ‘tối thượng nhẫn’, đến nhan sắc cũng chẳng đổi khác, tùy thuận ý người ấy để thành thục họ, cho họ an trụ chánh pháp, đây gọi là Nhẫn Ba la mật.
• Nếu người đáng dùng tinh tấn đểthành thụcthì, đối với người ấy chẳng sanh lòng giải đãi hạ liệt, mà khởi lòng thích muốn ‘tinh tấn tối thượng’, trong bốn oai nghi tùy thuận ý người ấy mà thành thục họ, cho họ an trụ chánh pháp, đây là Tinh tấn Ba la mật.
• Nếu người cần dùngtĩnh lựđể thành thục thì, dùng tâm không tán loạn thành thục chánh niệm, việc đã làm trọn chẳng quên mất, tùy thuận ý họ mà thành thục họ, cho họ an trụ chánh pháp, đây gọi là Tĩnh lự Ba la mật.
• Nếu người đáng dùngtrí huệđể thành thục, người ấy vì lợi ích mà hỏi các pháp nghĩa thì, dùng lòng không mỏi chán mà vì họ diễn nói tất cả các luận, tất cả minh xứ, nhẫn đến các thứ công xảo xứ cho được cứu cánh, tùy thuận ý người ấy mà thành thục họ, cho họ an trụ chánh pháp, đây gọi là Trí huệ Ba la mật.

−Bạch đức Thế Tôn! Thế nên Ba la mật không dị biệt, Nhiếp Thọ Chánh Pháp không dị biệt, Nhiếp Thọ Chánh Pháp tức là Ba la mật”. ^[[22]]

−Thắng Man phu nhơn lại bạch rằng: “Bạch đức Thế Tôn! Nay con nương sức oai thần biện tài của đức Phật sẽ nói về đại nghĩa.^[[23]] Mong đức Thế Tôn hứa khả”.

Đức Phật dạy: “Nầy Thắng Man! Cho phép ngươi nói”.

−Thắng Man phu nhơn nói: “Bạch đức Thế Tôn! Nhiếp Thọ Chánh Pháp là Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt. Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt là Nhiếp Thọ Chánh Pháp. Thiện nam tử, thiện nữ nhơn phải Nhiếp Thọ Chánh Pháp như vậy.

Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhơn, Nhiếp Thọ Chánh Pháp vì chánh pháp mà xả bỏ thân mạng, tài sản. Do xả bỏ thân thể nên những người ấy chứng sanh tử tối hậu,^[[24]] lìa xa già bịnh, được pháp thân Như Lai chẳng hư hoại, thường hằng không biến đổi, cứu cánh tịch tĩnh chẳng thể nghĩ bàn.

Do xả bỏ sanh mạng, nên những người ấy chứng sanh tử tối hậu, lìa hẳn sự chết, được vô biên thường trụ, thành tựu các công đức lành, chẳng thể nghĩ bàn, an trụ nơi tất cả Phật pháp thần biến, do xả bỏ tài sản nên những người ấy chứng sanh tử tối hậu, vượt qua khỏi hữu tình không cùng tận, không tổn giảm quả báo viên mãn, có đủ công đức trang nghiêm chẳng thể nghĩ bàn, được các loài hữu tình tôn trọng cúng dường.

−Bạch đức Thế Tôn!  Thiện nam tử, thiện nữ nhơn Nhiếp Thọ Chánh Pháp xả bỏ thân mạng, tài sản được chư Như Lai thọ ký.

−Bạch đức Thế Tôn! Lúc chánh pháp sắp diệt, có hàng Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni, Ưu bà Tắt, Ưu bà Di kết bè kết đảng, phát khởi những tranh tụng, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhơn dùng lòng chẳng siểm khúc, chẳng khi dối, mến thích chánh pháp, Nhiếp Thọ Chánh Pháp mà vào trong nhóm bạn lành; Người vào trong nhóm bạn lành nầy tất được chư Phật thọ ký.

−Bạch đức Thế Tôn! Con thấy người Nhiếp Thọ Chánh Pháp có sức mạnh lớn như vậy, đức Như Lai dùng làm con mắt, dùng làm cội gốc pháp, dùng làm pháp dẫn đạo, dùng làm pháp thông đạt”.^[[25]]

---

Phần chú giải

[[1]] Chơn tướng: Không phải các tướng hư vọng do sáu căn tiếp xúc hoặc ý phân biệt, mà nó là cảnh giới “tự tâm hiện” đã lìa phân biệt, chấp trước của Phàm phu, Ngoại đạo và Nhị thừa. Tướng này phi sắc, phi vô sắc, do công đức của “Thánh trí tự chứng” huân thành!

[[2]] Cảnh Giới này thường xuất hiện trong các kinh Đại thừa… Giống như Vua La Bà Na thấy Phật ở thành Lăng Già… Như nàng Thánh Nữ nghe lời Phật dạy nơi Hư Không (Kinh Địa Tạng)! … Chỉ những ai đủ công đức mới thấy; Vì đây là Hóa Phật và Hóa Quốc Độ,  cảnh giới đặc thù của “Thánh trí tự chứng”… Cảnh giới này là công đức lực, làm tiền đề giúp người có thể Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt (giác ngộ hiện đời không do người khác)!

[[3]] Hóa thân (32 tướng): Cái đẹp của không sanh, “Sắc không sanh, Bát nhã sanh”!

[[4]] Pháp Thân (đồng như Hư Không): Trí Tuệ thường trụ, chỗ Quy Y của Nhất thừa!

[[5]] “Pháp vô vong thất, tánh hằng tự xả”!

[[6]]  Nan tư: Bất khả tư nghì.

[[7]] Phạm Âm; Những lời này sẽ giúp Thắng Man bất thối Vô Thượng Bồ Đề!

[[8]] Ca ngợi cái khó thấy, khó biết nên mới được thọ ký!

[[9]] Vào “Bất tư nghị biến dịch sanh tử”!

[[10]] Quá hai vạn A Tăng Tỳ kiếp (làm công hạnh): Để thành tựu viên mãn Hóa thân (32 tướng), thành tựu viên mãn Pháp thân (Vô Thượng Trí)!  Như viên ngọc quý được đựng trong hộp gỗ Chiên Đàn!

[[11]] Nguyên lý thành lập “Phật Quốc độ”; Chư Phật ba đời không khác!

[[12]] Nơi Hư Không mà sanh “Nguyện” mới là “Đại nguyện”. Nơi “không Pháp” mà Nhiếp Thọ gọi là “Nhiếp Thọ Chánh Pháp”!

[[13]] ... phát thệ thành thiệt: Hư Không phát với Hư Không!

[[14]] Cảnh giới của “tự tâm hiện”!

[[15]]  “Quốc độ chân thật” sanh ra từ ‘Nguyện chân thật’!

[[16]]  Chánh Pháp và Trí Tuệ không hai

[[17]] Hằng sa (hay Hằng hà sa): Số lượng cát sông Hằng. (thành ngữ Ấn Độ, chỉ số lượng rất nhiều)

[[18]] Nương oai thần của Phật, lời nguyện mới chân thật… Giống như nương Hư Không, tâm nguyện mới không hư dối!

[[19]] “Nhiếp Thọ Chánh Pháp”: Nhiếp cái “không Pháp”, nên thành tựu Vô Lượng Phật Pháp… Giống như Hư Không, vì không có vật nên dung nhiếp hết thảy mọi vật!

[[20]] Nhiếp Thọ Chánh Pháp Quảng Đại: Nhiếp Thọ Nhân thừa, Thiên thừa, Thanh Văn thừa, Duyên Giác thừa và Bồ Tát thừa (Ngũ thừa); Trong 5 thừa này bao gồm trên tám vạn hành môn… Nhiếp Thọ Chánh Pháp Quảng Đại còn gọi là Nhiếp Thọ Vô Lượng Phương Tiện!

[[21]] Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt: Chánh Pháp và Vị ấy không hai; Chánh Pháp là Vị ấy, Vị ấy là Chánh Pháp… Nhiếp Thọ Chánh Pháp thành tựu nghĩa Thường, Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt thành tựu nghĩa Ngã… Giống như nước biển có vị mặn và sóng.  Có 3 thứ Nhiếp Thọ Chánh Pháp Vô Dị Biệt:

  −Tánh Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt: Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt Từ, Bi, Hỷ, Xả,   Thường, Ngã, Lạc, Tịnh… Thành tựu Phật Tánh!

  −Trí Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt:  Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt Thập lực; Tứ Vô Ngại Trí; Tứ Vô Sở Úy và Thập Bát Bất Cộng… Thành tựu Phật Trí!

  −Pháp Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt:  Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt Vô Tác Tứ Trí (Vô Tác Khổ Chân Trí; Vô Tác Tập Chân Trí; Vô Tác Diệt Chân Trí và Vô Tác Đạo Chân Trí. Nhị thừa thành tựu “Hữu Tác Tứ Thánh Đế” nên chỉ chứng Hữu Dư Niết Bàn);  Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt 37 đạo Phẩm (Nhị thừa là 37 Phẩm Trợ Đạo; Bồ Tát Quyền thừa là 37 Phẩm Trợ Bồ Đề)  và  Nhiếp Thọ Vô Dị Biệt Thập nhị không duyên (Thiệt tướng của mười hai nhân duyên)… Thành tựu Phật Pháp!

• Nhiếp thọ viên mãn Phật Tánh, Phật Trí và Phật Pháp… Thành tựu “Đại Hải Trí Lực Vô Dị Biệt”!
• Đại Hải Trí Lực Vô Dị Biệt có 8 công đức: (1) Sâu không tới đáy; (2)_Đồng một vị mặn; (3) Thủy triều không quá hạn;   (4) Không chứa tử thi;  (5) Chứa các báu vật;   (6) Chứa các loài thân lớn;  (7) Mưa nhiều không đầy;  (8) Nắng hạn chẳng lưng;… và Vô lượng công đức như thế!

[[22]] Sáu Ba La Mật; Mười Ba La Mật cho đến Vô Lượng Ba La Mật đều từ Một Chánh Pháp, đó là “Không pháp” (Không Ba la mật) mà xuất sanh!

[[23]] Đại Nghĩa: Nghĩa Đại Thừa Chân Thật của Nhiếp Thọ Chánh Pháp. Từ nghĩa này, có thể phá hoại các nghĩa hư dối khiến người được Vô Thượng Bồ Đề…  Vì thế Phật mới dạy: “Nầy Thắng Man!  Thế nên phải dùng (đại nghĩa của) Nhiếp Thọ Chánh Pháp mà khai hóa tất cả hữu tình. Nhiếp Thọ Chánh Pháp được phước lợi lớn và đại quả báo”!

[[24]] sanh tử tối hậu: Tối hậu thân (tối hậu Trí Tuệ), đã lìa 2 thứ tử; Gọi là Pháp Thân vì Thân này thành tựu từ “trí tuệ tối thượng”, xa rời ba thứ Vô minh; Thường trụ nên chẳng thể nghĩ bàn! Trước khi thành tựu Tối Hậu Thân, vị này phải trải qua Hậu Biên Thân… Giống như Bồ Tát Di Lặc trước khi thành Phật phải trải qua Hậu Biên Thân gọi là “Nhất Sanh Bổ Xứ”!

[[25]] Người Nhiếp Thọ Chánh Pháp: Chính là “Sứ giả của Như Lai” ở hiện tiền!